Герої слов`янської міфології: баба-яга, яга, ягишна
Відео: БАБА Яга КАЗКА. КАЗКА ПРО БАБУ ЯГУ. МУЛЬТФІЛЬМИ ПРО БАБУ ЯГУ
Баба Яга, казковий російський персонаж, що живе в дрімучому лісі- відьма.
«На печі, на дев`ятому цеглини лежить баба-яга, кістяна нога, ніс в стелю вріс, соплі через поріг висять, цицьки на гаку замотані, сама зуби точить» [Афанасьєв, 1957] - «Баба-яга, кістяна нога, в ступі їде, товкачем впирається, помелом слід замітає »[Даль, 1882] -« баба-яга їх напоїла, нагодувала, в баню зводила »[Афанасьєв, 1957] -« у жита, кажуть, теж баба-яга бігала, волоса у неї розпущене »(Печ.).
В. Даль пише, що яга - «рід відьми або злий дух під личиною потворної баби». «Кістки у неї місцями виходять назовні з-під тіла-груди висять нижче пояса- вона їздить за людським м`ясом, викрадає дітей, ступа її залізна, везуть її черті- під поїздом цим страшна буря, все стогне, худобу реве, буває мор і падіж : - хто бачить ягу, стає ньому »[Даль, 1882]. інформація з сайту https://slavyans.myfhology.info
Яга живе «в глухому лісі, поза звичайною сфери життя людини-її вигляд і положення в хатинці протиприродні:« ноги на поріжку, губи на сошки, руки з кутка в куток, ніс в стелю ». руками вона «в грубку садить замість лопати, ногами кут вигрібає, мовою грубку лиже» «[Черепанова, 1983]. Яга може бути сліпою на одне око. Вона обертається змеіхой, кобилою, коровою, деревом, різними предметами.
Про бабі-язі, відразливого виду лісовому божество, чаклунки, яка володіє різноманітною владою, оповідають в основному казки. Аналізу цього образу присвячено багато досліджень, в тому числі фундаментальні праці А.А. Потебні [Потебня, 1865] і В. Я. Проппа [Пропп, 1986]. В.Я. Пропп вважає образ баби-яги трансформацією образу архаїчного божества, колись панували в обрядах ініціації, посвяти (спочатку, можливо, таке божество мало вигляд жінки-тварини) [Пропп, 1986].
Особливу увагу привертає костеногость, одноногий баби-яги, яку пов`язують з її колись звіроподібним або змієподібним виглядом: «Культ змій як істот, причетних до країни мертвих, починається, мабуть, вже в палеоліті. У палеоліті відомі зображення змій, які уособлюють пекло. До цієї епохи відноситься виникнення образу змішаної природи: верхня частина фігури від людини, нижня від змії або, може бути, хробака »[Лаушкин, 1970]. На думку К.Д. Лаушкіна, який вважає бабу-ягу богинею смерті, одноногі істоти в міфологіях багатьох народів так чи інакше пов`язані з образом змії (можливий розвиток уявлень про подібні істот: змія - людина зі зміїним хвостом - одноногий чоловік - кульгавий і т.п.). В.Я.Пропп зазначає, що «Яга, як правило, не ходить, а літає, подібно до міфічного змія, дракона». «Як відомо, загальноросійське« змія »не є споконвічним назвою цього плазуна, а виникло як табу по зв`язку зі словом земля -« плазують по землі »«, - пише О.А.Черепанова, висловлюючи припущення, що споконвічним, не встановлених поки назвою змії могло бути яга [Черепанова, 1983].
Відео: Казка про бабу ягу
Один з можливих відгомонів давніх уявлень про такий змієподібною божество - простежується в віруваннях селян ряду губерній Росії образ величезної лісової (білої) або польовий змії, яка владна над худобою, може наділити всевіданням і т.п.
У російських казках яга-баба охороняє вхід в інший світ, в царство мертвих, одночасно вона мати і «господиня» звірів: «. смерть на деякій стадії мислиться як перетворення в тварин. Але так як смерть є перетворення в тварин, то саме господар тварин охороняє вхід в царство мертвих (тобто в царство тварин) і дає перетворення, а тим самим влада над тваринами, а в більш пізньому осмисленні дарує чарівне тварина »[Пропп, 1986] .
Образ баби Яги в казках складається з різних деталей. На думку В. Я. Проппа, «казка знає три різні форми яги». Це, по-перше, «яга-дарительница, до якої приходить герой. Вона випитує героя (або героїню), вручає коня, багаті дари і т.п. Другий тип - яга-крадійка, забирає дітей, яких вона намагається засмажити (потім слід втеча і порятунок). Третій тип - яга-войовниця, прилітає до героям в хатинку, вирізати у них зі спини ремінь і т.п. В.Я. Пропп вважає образи яги-викрадачки і яги-дарувальниці складаються в найтіснішому історичному спорідненості, пов`язаними з комплексом присвяти і уявленнями про прибуття людини в царство мертвих. Він вважає, що колись існував обряд посвячення перетворення відбився в сюжетах казок.
У казкових сюжетах яга-баба - своєрідний провідник в інший світ-вона відчуває героїв, нерідко допомагає тим, хто ці випробування витримує.
Для існуючих повір`їв XIX-XX ст. «Казковий» образ яги-баби НЕ характерен- лише іноді про довбні-язі оповідають як про істоту щодо реальному.
Так, селяни Ярославської губернії розповідають, що баба-яга живе з дочкою Маринкою в болоті, в лісі (в будинку на курячих ніжках, на веретеном п`яті). Вона волохата, кудлата. Одяг на довбні-язі біла або «як на їли шкіра», на голові повойник. У будинку вона «пряде, сидячи на брусу». Баба-яга стрімко бігає і при цьому «помелом себе б`є, щоб дужче бігти». інформація з сайту https://slavyans.myfhology.info
У такому вигляді баби-яги проглядаються риси лісового, а також стихійного, літаючого божества, духу (див. ЛЕШИЙ, ВИХОР). Вона нагадує і мешкають в хаті, «прядущим долі» мару, суседко, домінушку- нагадує і відьму.
Мабуть, трансформувалися в казковому образі баби-яги уявлення про давнє, наділеному універсальної владою божество відбилися в особах і цілого ряду більш «спеціалізованих» міфологічних персонажів, віра в реальність яких збереглася в XIX в.
Ягою-бабою (егібовой, егібіцей) селяни деяких районів Росії іменували багато в чому подібну з Ягою по вигляду і «занять» відьму, чаклунку.
«З проявом землеробства і землеробської релігії вся« лісова »релігія перетворюється в суцільну нечисть, великий маг - в злого чаклуна, мати і господиня звірів - в відьму, затягували дітей на зовсім не символічне пожирання» [Пропп, 1986].
І у баби-яги і у відьми довгі, волохаті волосся- чаклунка, відьма, як яга, може швидко переміщатися, літати на мітлі, ухвате- подібно бабі-язі, відьма пов`язана з осередком, піччю, часто чаклує біля печі, на пічному припічку - вона наділена здатністю обертатися в птахів, тварин, сама обертає людей, може зіпсувати їх, позбавити життя і т.п. (Див. ВЕДЬМА ).
У ряді районів Росії Ягою-бабою (підкреслюючи незвичайність, загадковість, відштовхуючий вигляд такого істоти) називають лешачіху, полудницу. «Яга-баба - лешачіха» (Арх.) - «Під жита, кажуть, теж баба-яга бігала, волоса у неї розпущені» (Печ.).
Мультфільм "Гуси - лебеді"
Баба Яга ( «Лісова баба», пор. Старосерб. ЄГА, «хвороба», «кошмар» і т. П.), У слов`янській міфології лісова Стара-відьма . Згідно казкам східних і західних слов`ян, В.Я. Пропп висловив і інше припущення. Він зазначив, що основна діяльність Баби Яги обумовлена її тісним зв`язком з дикими звірами і лісом. Вона живе в глухий гущавині, їй підпорядковуються звірі й птахи. Тому дослідник пов`язав походження Баби Яги з образом господарки звірів і світу мертвих, поширеним в казках і міфах багатьох народів. Так, легко помітити подібність Баби - Яти і злий лоухи . господині казкової країни Пох`ели з фінських казок. В цілому ж В. Я. Пропп дійшов висновку про те, що в образі Баби - Яги з`єдналися риси багатьох стародавніх персонажів. Тому настільки різні функції, які Баба -Яга виконує в різних сюжетах.
У казках західних і східних слов`ян говориться, що Баба - Яга живе в дрімучому лісі або на краю лісу, в "хатинці на курячих ніжках. Оточує хатинку забір з людських кісток з черепами на стовпах. На воротах замість запору - руки. Замість замка - рот з гострими зубами Хатинка Баби - Яги може повертатися навколо осі, але в основному вона звернена до лісу передом, до "цього світу" задом.
Щоб потрапити в хатинку, героєві необхідно вимовити заклинання: "Встань за старим, як мати, як і ставила! До лісу задом, до мене передом".
Баба - Яга може виступати і в функції шкідника (тоді вона намагається погубити героя або героїню, які прийшли до неї з тієї чи іншої потреби), і в функції дарувальника, чарівного помічника (тоді вона, розпитав героя, попаритися його в лазні і нагодувавши, обдаровує необхідною річчю або дає необхідні відомості. У даних ритуалах відбилася схема похоронного обряду). Тільки після цього герой заклинаннями розвертає хатинку зі світу мертвих у світ живих і доводить своє право пройти в іномір: здійснює обмивання і прийняття ритуальної похоронної їжі. Баба - Яга - погоджується надавати йому допомогу. Нерідко герой по черзі потрапляє до трьом сестрам і отримує необхідну допомогу лише у останньої Баби - Яги.
Вона - антагоніст героя казки: прилетівши в хату і застав в ній героя, вирізає у нього зі спини ремінь і т. П. Крім образів Баби-Яги войовниці і викрадачки, казка знає і образ дарувальниці, помічника героя.
У Баби-Яги одна нога - кістяна, вона сліпа (або у неї болять очі), Іноді у неї бувають величезні грудей, які вона закидає на спину. Зокрема, поширене таке опис - Баба - Яга, кістяна нога, сидить "на печі, на дев`ятому цеглини", і у неї "зуби на полиці, а ніс в стелю вріс".
Зв`язок з дикими звірами і лісом дозволяє виводити її образ з давнього образу господині звірів і світу мертвих. Разом з тим такі атрибути Баби-Яги як лопата, якою вона закидає в піч дітей, узгоджуються з обрядової інтерпретацією казок про неї як про жриці в обряді посвячення підлітків. Персонажі, подібні з Бабою-Ягою, відомі в німецькій, грецькій та інших міфологіях.
