Аускультація у немовлят при підозрі на захворювання серця
. З точки зору фізики тони серця теж є сумішшю шумів, все ж клінічно ми говоримо про шуми лише тоді, коли виникають ненормальні звукові явища одночасно з тонами серця або між ними, або навіть покриваючи їх. Їх виникнення пояснюється зміною швидкості кровотоку, зміною тієї або іншої частини судинного русла або ж ненормальним перешкодою на шляху течії крові. (Ті шуми, які при вислуховуванні носять грубий, дряпає характер, складаються з коливань низької частоти, в той час як дмуть і музичні шуми складаються з коливань високої частоти.)
Відео: 3 - Захворювання серця і судин у дітей і підлітків
Багато шуми через свою невеликої інтенсивності або через невелику частоти коливань не можуть бути схоплені вухом, і їх наявність може бути доведено лише фонокардіограму. Фонокардиограмма ж показує не тільки ставлення шумів до тонам серця, але показує також з яких коливань вони складаються. Таким чином, значення фонокардіографії полягає не тільки в тому, що при її допомоги можна підтвердити або спростувати спірні результати фізичного обстеження, але з її допомогою ми в змозі з такою великою точністю аналізувати взаємні відносини шумів і тонів серця, на що ми не здатні вухом.
Особливості кровообігу у плода та новонародженого
Перебуваючи в утробі матері, плід не дихає самостійно і його легені не функціонують. Кровообіг здійснюється через плаценту. Насичена киснем кров матері надходить до плоду через пуповину: в венозний протока, звідки через систему судин в праве передсердя. У плода між правим і лівим передсердям є отвір - овальне вікно. Через нього кров потрапляє в ліве передсердя, потім в лівий шлуночок, аорту - і до всіх органів плоду. Мале коло кровообігу відключений. У легені плоду кров надходить через артеріальну протоку - з`єднання між аортою і легеневою артерією. Венозний протока, овальне вікно і артеріальна протока є тільки у плода. Вони називаються «фетальними повідомленнями».
Коли дитина народжується і пуповину перев`язують, схема кровообігу радикально змінюється. З першим вдихом дитини його легені розправляються, тиск в судинах легенів знижується, кров притікає в легені. Мале коло кровообігу починає функціонувати. Фетальні повідомлення більше не потрібні дитині і поступово закриваються (венозний протока - протягом першого місяця, артеріальна протока і овальне вікно - через два-три місяці). У деяких випадках своєчасного закриття не відбувається, тоді у дитини діагностують вроджений порок серця (ВПС).
Іноді при розвитку плода виникає аномалія і дитина народжується з анатомічно зміненими структурами серця, що також вважається вродженою вадою серця. З 1000 дітей з вродженими вадами народжується 8-10, і ця цифра збільшується в останні роки (розвиток і вдосконалення діагностики дозволяє лікарям частіше й точніше розпізнавати пороки серця, в тому числі, коли дитина ще в утробі матері).
«Сині» і «бліді» пороки серця
Аномалії можуть бути дуже різноманітними, що найчастіше зустрічаються мають назви і об`єднуються в групи. Наприклад, пороки поділяють на «сині» (при яких шкірні покриви дитини синюшні, «цианотичні») і «бліді» (шкірні покриви бліді). Для життя і розвитку дитини більш небезпечні «сині» пороки, при яких насичення крові киснем дуже низька. До «синім» вад відносяться Тетрада Фалло, транспозиція магістральних судин, атрезія легеневої артерії. До «блідим» вад відносяться дефекти перегородок - міжпередсердної, міжшлуночкової.
У деяких випадках порок може частково компенсуватися за рахунок відкритої артеріальної протоки (в нормі він закривається, як тільки легені дитини розправляються з першим криком). Також у дитини може недорозвинений клапан серця - сформується клапанний порок (найбільш часто, аортальний клапан або клапан легеневої артерії).
У книзі дві частини: «Бесіди про російську поезію» і «Все пророкує, що буду я безстрашним співаком». Примітно те, що складаючи книгу, Лідія Сичова назвала кожну бесіду, як би готуючи читача до того, про що піде розмова, наприклад, «Про любов», «Про глибину і трагедійності», «Поети і вожді». Деякі заголовки афористичні висловлювання Валентина Сорокіна, наприклад: «Почуття любові, як смак хліба - однаково у всіх».
Відео: Аускультація серця: третій (III) тон
Для Лідії Сичов її старший товариш Валентин Сорокін залишається беззмінним хранителем російських традицій, чистої літературної слова, глибокої моральної і духовної думки, національної пам`яті та російської історії.
Валентин Сорокін осмислює творчий і життєвий шлях поетів крізь призму свого ставлення до поезії, до природи, до Батьківщини і Богу. Про поезії Осипа Мандельштама він говорить скупо, акцентує увагу на тому, що Мандельштам російськомовний, а не російський автор. Аналізуючи вірш «Образ твій, болісний і хиткий ...», Сорокін називає це твором пародійним, не бачить щирості ліричного героя і його позитивного настрою на життя.
Жіночий персонаж повісті - Ліза - виявляється у родинних стосунках з героїнею «Білих ночей». В її житті теж була «сумна історія»: наречений, який виїхав геть, не писав ні слова і раптом ворота з дружиною. Закоханий Вася виявляється рятівником «репутації» і «виходом». У той же час Лізонька досить щира у своєму почутті до героя. В її характері також є рішучість, як і у Настусі або Варенька Доброселовой. Але, зрозуміло, це не тип «російської героїні» - не мине й року після трагедії з Васею, як Лізонька вийде заміж, хоча і збереже зворушливі спогади про Шумкова.
Нефедевіч - «прозаїчний» герой повісті, хоча і заражається сентиментальністю свого друга. Його райдужні мрії не йдуть далі «столового срібла» і «шарфа», однак він здатний глибоко зрозуміти трагедію свого друга. Аркадій Іванович в повісті є «оповідальним ракурсом», тією точкою зору, яка визначає оцінку подій і доставляє інформацію читачам. Його «третя особа» - фактично особа оповідача повісті. Саме в його «зоні» виявляється знамените відступ про місто, який ось-ось «искурится паром до темно-синього неба» - мотив «фантастичного Петербурга», що повторюється в «Петербурзьких сновидіннях ...» і «Підлітку». lt; ... gt ;.
У чому ж або де це джерело
розуму?
Місце Письма про те, що від "чим серце наповнене, те говорять уста", вказує на те, що
надлишок всередині серця, надлишок, природно, думок і почуттів, але тільки
Чи. У книзі Іова сказано: "Бо я повний словами, дух мойого нутра докучає мені"[44].
Тіснить що, фізичну плоть, або його розум, в якому і можлива самоідентифікація особистості (тіснить
мене)?
Відповідь очевидна.
Там же, в Іова, читаємо:
"Але дух в людині і подих Вседержителя даєчинить "[45].
Дуже часто серце і
дух в Біблії згадуються паралельно. Коли Бог говорить: "створіть собі нове
серце ", Він також додає:" і новий дух "(Іез.18: 31) ...
Розум духовний, розум
має
духовне
початок.
Бог дає новий розум, даючи "Духа розуму і мудрості, Духа
поради й лицарства "[46], "Духа Істини, Який наставить вас на всяку істину ... "[47].
Скарб серця, це дух.
Серце - показник духу. Це полотно, на якому Бог пише Свою картину Духом
Святим. Звичайно, при
умови, що Дух Святий живе в серці людини.
Дух дає розуміння, але дух і наш розум це не
одне і теж. Апостол Павло в 14 чолі Першого Послання до коринтян віршах пише:
"Коли я молюся на
чужою мовою, то, хоча дух мій і молиться, а мій розум без плоду. що
ж робити? Буду молитися духом, і буду молитися й розумом ... "[48].
Тут дуже добре видно, що в людині є кілька складових його
особистості. "Дух мій ... розум мій". Наше "Я"
має багато граней. Але всі вони сконцентровані в самосвідомості.
особистість відображається
в нашому розумі: і дух, і душа, і, не побоюся сказати, тіло (в ньому ми живемо і через
нього ми маємо контакт із зовнішнім світом).
Дух і душа
мають
цілісність в серце. У серці відбивається
духовний,
внутрішній
людина (1-Пет.3: 4). У серці Бог може дати Свої одкровення зрозумілою
людям
мовою.
Серце - це перекладач,
той самий ретранслятор, про який ми говорили вище. Треба визнати, що на небі говорять на
-якою іншою мовою, але російські розуміють Бога російською, англійці - англійською,
ангели - на ангельському.
Нещодавно мені зустрілася брошурка з місцем про серцевої вірі і сповіданні устами
(Рим.10). Особливий акцент там було зроблено на те, що саме віра серцем, а не віра
розумом рятівна.
Але що значить вірити серцем, а розумом не вірити? Або як вірити розумом окремо від серця? Іноді складається таке
враження, що багато
християни використовують
"Духовний"
сленг, самі не розуміючи, про що говорять.
Якщо я зустріну людину на
вулиці, і задам йому просте запитання: "Ви вірите розумом в те, що Бог воскресив
Ісуса Христа
з мертвих? "і він
відповість "так", то я прийму
його відповідь як достатній. Інших якихось варіантів відповіді, на зразок:
"Розумом я вірю, але ось серцем сумніваюся ..." важко уявити.
Отже, серце і дух це не синоніми, але абсолютно конкретні поняття,
відображають те, що люди того часу, коли писалося Святе Письмо,
ясно розуміли. Коли вони
говорили "серце" вони розуміли одне, коли говорили "душа" або "дух" - інше.
Звичайно, і у духу і душі, і у серця є синоніми.
Смію припустити, що слово «серце» фігурувало спочатку
так само часто, як сьогодні фігурує слово «розум». Саме тому ми не часто
зустрічаємо слово «розум» в Писанні (близько 30-ти разів, і здебільшого в
Новозавітних текстах), слово ж «серце» понад 700 разів.
Хотів би загострити
увагу ще ось на якому
моменті.
Хоча серце можна назвати розумом, з одним місцем з Писання
може виникнути протиріччя.
Це перша заповідь
"Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всім
своїм розумом, і з цілої сили своєї "[49].
Тут, і всюди де зустрічається ця заповідь, Бог заповідає любити всім серцем,
і всією думкою. Невже Бог повторювався і говорив одне і те ж, тільки різними
словами, адже серце і розуміння практично одне і теж?
Однак з висновками зробленими раніше
протиріч немає, т. к. дійсно серце ніде не названо розумінням, але
розуміння
всерце.
Наприклад, в книзі Іова
"Ти закрив серце їх від розуміння"[50]-
у Другозаконнні "Не дав вам Господь серця, щоб пізнати"[51]
- книзі пророкаДанила "Ти розташував серце твоє, щоб
зрозуміти видіння "[52];
посланні апостола Павла до коринтян "Це глупота, і не може
розумітиь "[53]
У цих місцях писання ясно
показано,
що розуміння збігається з розумінням.
Можна розуміти, а можна і не розуміти. Є серце розумне, є
серце дурне, є розум
осягає істину, а є мінливий розум. Отже, всім серцем - значить усіма своїми
думками прагнути до Бога, потрібно дбати мати Бога в
розумі (Рим.1: 28), все серце повинно бути заповнене пам`яттю про Нього, а не якась його частина,
Господь в розумі людини
повинен бути на першому місці-а
всією думкою
своїм - всім своїм
розумінням, усіма своїми
пізнавальними здібностями, на якому б рівні вони не знаходилися.
Таким чином з матеріалу, який звичайно лише частково представляє
різноманіття свідчень з Св. Письма
видно, що серце - це
головне місце зосередження самосвідомості,
розуму, сховище знань,
в ньому джерело
розуміння - дух, і
емоційна (жадає) частина людини, тобто душа, також знаходить відображення в
серце. І
ось про таке поняття як розум, часто у християн розходяться думки. яку роль
грає в християнській
життя розум? Чи використовує Бог розум
людини
в досягненні своїх планів на
його життя?
І багато подібні питання до сих
пір залишаються каменем спотикання в християнському богослов`ї. Можливо, така
парадигма складалася саме з причини того, що, віддаючи пріоритет серця,
його наділяли лише чуттєвими якостями, часом ірраціональними, навіть
протистоять розуму.
2.
Старозавітний і Новозавітний образ серця
Перша згадка серця
ми знаходимо в самому початку Старого Завіту. При чому, ми бачимо відразу характеристику
цього самого серця зі слів Самого Бога: «І почув Господь пахощі
пахощі, і сказав Господь у серці своїм[54]:
не буду більше проклинати землю за людину, бо нахил людського серця
людського - зло від юності його-І вже більше не вбиватиму всього живого, як
Я зробив»[55]
.Це місце Писання можна порівняти з ще одним фрагментом книги Буття: «І
побачив Господь, що велике розбещення людини на землі, і що всі думки і
думки серця її тільки зло повсякчас»[56].
Відразу хочеться відзначити.
Перше властивість, яке вжито по відношенню до серця - це помишленіе.Прічём, єврейське слово перекладене
в Бит.8: 21 як «помисли», в інших віршах Старого Завіту зустрічається як
«Твір» (Іс.29: 16, Авв.2: 18). Твір, як виріб рук художника.
Таким чином, серце в Старому Завіті, вже набуває сенсу досить чіткий,
знаходить образ, який зрозумілий людині того часу. Серце, це майстерня, в
якої людина творить з підручного матеріалу добре (або прекрасне), або
худе (потворне). Втім, Бог говорить вже в першій книзі Біблії, що людина
від юнацтва виносив з цієї майстерні тільки зле.
Народжувати на світ, це
прерогатива всього, що здатне давати життя. І в Новому Завіті ми отримуємо образ
серця, як грунту, що виробляє на світло або добрий плід, або худий. це
стан серця є наріжний камінь всіх тих проблем, з якими
людству доводилося стикатися протягом земного життя. У ньому корінь зла,
який Бог бачив, і побажав прибрати з серця людини. Через пророка Єзекіїля
було дано таке одкровення: «І дам їм одне серце, і нового духа дам у вас,
і вийму з їхнього тіла серце кам`яне, і дам серце із м`яса, що б вони ходили
уставами Моїми і додержували Мої»[57].
У цьому пророцтві Бог обіцяє дати людям одне серце, забравши у них серце
кам`яне, і вкласти серце із м`яса, а також новий дух.
Це пророцтво співзвучно з тим, яке Павло
повторив
в зверненні до юдеїв Єврейської громади:«ось
Заповіт, що його дому Ізраїлевого, після тих днів, говорить Господь: Покладу
закони Свої в їхні думки і напишу їх на серцях їх, і буду їм Богом, а вони будуть
Моїм народом. І не буде навчати свого ближнього, і говорили: пізнай добродії-
тому що все, від малого до великого, будуть знати Мене. Тому що Я буду
милостивий до їхніх неправд і їхніх гріхів їх не згадаю більше »[58].
У цьому місці Писання Бог обіцяє написати Свої закони в серцях і в думках всім,
хто відноситься до дому Ізраїлевого. це пророцтво
каже
про
Новому Завіті, в якому
"Нема юдея, ні грека ... бо всі ви один у Христі Ісусі. Якщо ж ви
Христові, то ви Авраамове насіння й за обітницею спадкоємці "[59]
. Саме після
пришестя Ісуса Христа, виконання цього пророцтва стало можливим.
Як відомо, закони Старого Завіту були написані Богом на кам`яних скрижалях,
і кам`яне серце, в
Новому Завіті знаходить вже нового змісту -
це образ закону або
камінні таблиці,
які для людини приносили лише
нагадування про вини людини, т. к. він знав їх, але виконати не міг. це
була мертва, і більш того, смертоносна буква [60].
Завдяки закону людина могла дізнатися лише те, що він грішник (Рим.7: 7) [61].
Але Бог обіцяє забрати це
«Кам`яне»,
нерухоме, не здатне змінюватися
серце, і замість нього
дати «тілесне»,
живе, здатне до пізнання і сприйняття заповідей Бога, і мало того,
безпосередньо від Нього Самого. Апостол Павло розширює сенс серцевих
скрижалей, кажучи «Ви показуєте собою, що ви - лист Христів,
служіння наше написаний не чорнилом, але Духом Бога Живого, не на таблицях
кам`яних, але на тілесних таблицях серця »[62].
Деякі автори бачили в цьому вірші зв`язок саме з фізичним серцем, з
плоті. Зокрема Юркевич П.Д. пише (про це і інших подібних місцях
Писання): «Ці вирази показують зовсім виразно, що священні
письменники визнають осередком всієї тілесної і органом всієї духовного життя то
саме із м`яса серце, якого биття ми відчуваємо в наших грудях »[63].
Так само спробу знайти зв`язок між серцем духовним і фізичним робить і
Святитель Лука. У своїх роздумах про серце, саме як фізичному органі, він
приходить до такого висновку: «Якщо мозок не можна вважати органом почуття, то це в
величезною мірою підтверджує вчення Святого Письма про серце як органі почуттів
взагалі, і особливо вищих почуттів »[64]
Однак, якщо залишити всі спроби знайти джерело почуттів в фізіології, а
зосередитися на загальному контексті, в якому прозвучали ці слова Павла, можна
провести ясну паралель між образом старозавітного мертвого, застиглого у
часу каменю з написаними заповідями, і Новозавітного, живого тіла, яке
стає храмом Святого Духа, носія завжди актуального одкровення,
звучить не з минулого, а з цього [65].
Обітницею або нагородою за
виконання закону в Старому Завіті, була благословенна і успішне життя
(Втор.28) - здоров`я, достаток, процвітання, влада, а найголовніше -
відсутність покарання за непослух. У Новому Завіті, обітницею (обіцянкою),
стає набагато більш глибоке за змістом щастя, щастя пізнання Бога і дар
праведності. Те, що було в старозавітних відносинах з Богом лише інструментом
для досягнення земних благословень, в новозавітних відносинах, є метою,
з фінальною крапкою - зустріччю на небесах. Людина знаходить благодать, яка
скасовує будь-яке примушення до виконання заповідей. християнство отримало
абсолютно новий принцип здобуття святості.
Для вступу в завіт з Богом,
до пришестя Ісуса Христа, потрібно виконати певний ритуал,
обрізання. Однак в Новому Завіті, найголовніша вимога - віра. серце,
стає органом віри, і тільки через нього відбувається входження людини в ці
нові відносини з Богом. Апостол Павло пише: «Якщо вустами твоїми будеш
сповідувати Ісуса Господом і серцем твоїм вірувати, що Бог воскресив Його з
мертвих, то спасешся ...»[66].
І за часів Старого Завіту,
серце було органом віри. Однак вчення Ісуса Христа принесло величезне
переосмислення того, що відбувається в серці людини, саме в ньому знаходиться, або
свобода, або вічне поневолення. Про це свідчать Отці Церкви, наприклад
Максим Сповідник: «Серце править усіма органами, і коли благодать займе всі
пасовиська серця, тоді воно панує над всіма помислами і членами .. Тому має
дивитися, написала там благодать Всесвятого Духа закони свої »[67].
Естафету наступності в трактуванні природи оновленого серця приймають
подвижники недавніх часів, ось як пише святитель Феофан Затворник: «Дія
благодаті в серці відбувається потаємно тільки в християнина »[68]
Що говорилося в Новому Завіті про серце, чого не звучало б, в тій чи іншій формі
в Старому Завіті? Практично всі функції серця були промовлені і, по суті,
уявлення про серце не змінилося. Змінилося лише ставлення, змістився
центр, з зовнішнього, ритуального, він перемістився всередину людини, в дух.
Як було сказано вище, серце
стало центральною темою в справі порятунку. Якщо в Старому Завіті Бога шукали в
храмі, або на святій горі, то після пришестя Христа, Бога стали шукати всередині
власного серця, всередині себе. У Старому Завіті серце асоціювалося з
життям внутрішньої людини, і в цьому немає ніяких сумнівів. серце було
джерелом думок, слів, і навіть, джерелом усього життя людини. Однак лише
мала частина людей, і в основному це були пророки, шукали Бога саме всередині
свого серця.
Відео: # 60 Хвороби серця у дітей
глава
II.
Серце як орган богопізнання
1.
Серце як вмістилище внутрішнього Одкровення і орган пізнання істини
Отже серце, це та
живильне середовище, в якій формується людська особистість, в його
помислах, наміри, переконаннях, характер, бажання, звички і багатьох
інших аспектах. Серце порівнюється як з грунтом (Мф.13: 18), так і з джерелом
вод (Іак.3: 11, Пр.20: 5). І, судячи з усього, серце і можна порівняти з тим,
що здатне просочуватися, в чому може відбуватися взаємопроникнення. І тут
ми підходимо до важливого поняття, без якого питання серця (з християнської точки
зору) не може бути розкритий, а саме розуміння Духа.
У Новому Завіті Дух Святий
часто порівнюється з водами. Тому доречно було б порівняти взаємозв`язок духу і
серця, як грунту і води, яка зрошує цю грунт. Без Духа Святого, грунт не
здатна приносити добрих плодів, вона суха. З точки зору родючості, землю
без води, можна було б назвати мертвою пустелею. Втім, і пісок здатний
чудово пропускати воду крізь себе, але не більше того, ні що на ньому не
здатне прижитися, і тим більше дати плід.
Саме дух стоїть за тими
думками і словами, які, як каже Писання, виливаються з серця (Пс.44: 2)
У першому посланні до
Коринтян
Апостол
Павло каже, що "Ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом
святим "[69].
А в Першому Посланні Іоанна
сказано, що ми дізнаємося про те, що Ісус в нас, по
Духа, що Він дав нам.
Як це можливо?
Євангеліст говорить, що «дух
від Бога, сповідує Ісуса Христа »[70].
Тобто за сповіданням
уст
варто дух, причому в 1-Ін. 4: 3 видно, що цей дух не завжди може бути від Бога.
Коли Ісус Христос посилав учнів на проповідь, Він сказав, щоб вони не
думали що і як говорити, тому що Дух буде говорити через них. Про перший
мученика Стефана, йдеться, що книжники і фарисеї не могли протистояти тій
мудрості і духу, яким він говорив (Деян.6: 10) Але ж саме від надлишку
серця, говорять уста. Про це надлишку серця, можна сказати словами, які
прозвучали ще в Старому Завіті, по час бесіди з Іовом «Бо я повний словами,
і дух мойого нутра докучає мені. Ось утроба моя, мов вино невідкрите вона готова
прорватися, як нові бурдюки. Нехай я скажу й буде легше мені-відкрию уста мої і
відповім »[71]
Згадайте слова Апостолів, яким намагалися заборонити проповідь - «ми не можемо
не говорити про те, що бачили і чули ». Це нове вино повинно бути відкритим,
воно не може утримуватися всередині [72].
Отже, за словами, які
виходять з серця, варто дух, і саме по цих самих слів, можна визначити
який це дух. Приклад з Апостолом Петром, який почав умовляти Христа
відмовитися від наміру померти за людство, дуже наочний. Ісус Христос
звернувся тоді не до Петра, а до того духу, який намагався впливати на
Ісуса через серце Петра, в яке, через не розуміючи того, що відбувається, Петро
допустив сатані вкласти такі думки. Тут ми підходимо до ще одного аспекту
серця - його здатності приймати інформацію з різних джерел,
які можна було б розділити на надприродний і природний. «Серце,
є центр надприродний »- говорить Никодим Агіоріт [73].
Перефразовуючи відомий афоризм, серце - це перетин двох світів,
природного, і надприродного, і навіть трьох - земного, небесного і
найглибшого. Так характеризує серце святитель Феофан Затворник:
«Пізнавальні та діяльні сили відображаються своєю діяльністю в серце, і
назад, серце відображає себе в них. В силу цього, серце є як би центр
істоти людського, фокус всіх його сил духовних, душевних і тілесних, і
через нього людина входить в зв`язок з усім існуючим ». [74]
Перший тип надходження
інформації в наше серце, відноситься до можливості зустрічі духу людини,
з духовним світом, в якому в свою чергу є як Бог і Ангели, так і Сатана з
нечистими духами. Прикладів надприродного отримання інформації від Бога, ми
бачимо в достатку на сторінках Святого Письма. Є навіть фраза в Новому
Завіті, яка має на увазі саме таке ось, надприродне сприйняття,
на рівні духу, а саме «Я був в дусі»[75].
Це говорить про те, що людина може бути повністю сконцентрований тільки на
сприйнятті внутрішнього, надприродного світу, і ніщо зовнішнє в цей момент
не грає ролі. Такий же стан, переживав Апостол Петро, отримуючи одкровення про
язичників, і Стефан, якому відкрилися небеса перед смертю. духовна
реальність здатна відкритися духовній людині.
Але є приклади, коли
внутрішні процеси в серці, беруть початок зовсім не в Дусі Божому, а в
повністю протилежному Йому дусі. Якщо для того, щоб сприйняти щось від
Бога, деколи треба хоча б трохи зосередитися на Ньому, молитися, чекати, то
для сприйняття від духів нечистих, потрібна якраз інша атмосфера. Для духів зла
бажано бути по максимуму непомітними і прикритими якимись іншими, не
привертають увагу, явищами і думками. Здавалося б, що було поганого в
тому, що Петру прийшла ідея утримати Ісуса від смерті, однак за благим
наміром, ховалася думка від сатани. Інший яскравий приклад, де ми чуємо слова
Апостолів, які говорять про те, що сатана здатний вкладати думки прямо в серце
людини, це події з Ананією і Сапфірою, в первохристианской Церкви. «але
Петро сказав: Ананію! Для чого [ти допустив] сатані вкласти в серце твоє [думка]
збрехати Духу Святому неправду сказав та присвоїв із заплати за землю?»[76].
Так само і про Іуду Іскаріота сказано, що диявол вклав в серце Іуди зрадити
Ісуса (Ін.13: 2). Це був задум, який Юда міг відкинути, але, як і
Ананія, допустив його в своє серце. Сатана ніяк інакше не діє в людях, як
тільки через їх серця, через їх же думки.
У допетрівською Росії в заручення додавався особливий ритуал. У церковному притворі спеціально призначена жінка (хрещена або годувальниця) розчісувала дівчині волосся гребенем, змоченим в медовій воді, і надвоє розплітала їй косу. На голову нареченій надягали маленьку шапочку - повойник, що приховує сторонніх поглядів волосся і лоб, і з тієї хвилини дівчина носила повойник все життя.
За старих часів при вінчанні просто не ставили питання (вони прийшли в православні требники із західної практики) - наречений і наречена були абсолютно безмовна, навіть якщо у них не було "щирого і невимушеного бажання і твердого наміру" одружитися.
Серце очищається молитвою, неодмінною щоденної молитвою. Наша молитва зігріває серце, збуджує в ньому побожне розчулення і привертає благодать, що очищає і висвітлює серце.
Свята Церква вчить нас очищати серце такою теплою молитвою, коли велить нам волати до Спасителя: «Слізної подай мені, Христе, краплі, скверну серця мого очищають» (Послідування до св. Причастя). Гріховна скверна омивається слізьми покаяння, такого покаяння, коли згрішив серця і соромно того, що вона вчинила, і боляче втрачати спілкування зі своїм Господом, і страшно померти з нерозкаяним гріхом. Все, плакати над своїми гріхами, з досвіду знають, що після таких сліз настає тиша і спокій совісті і якесь духовне пахощі і радість: розумними очима людина бачить Бога, очищає беззаконня його і невимовно його милує.
«Серце скрушно і смиренно Бог не скине» (Пс. 50, 19), - говорить пророк і псалмоспівець Давид, все своє життя після гріхопадіння трудився над очищенням свого серця.
У зв`язку з артритом і іншими хворобами, причиною яких може бути поєднання інфекції та емоційної напруги, треба мати на увазі наступний медичний принцип: зародки хвороби найбільше гніздяться в тих частинах тіла, де ненормально розширені кровоносні судини. Так як ми знаємо, що зміни в організмі, викликані емоціями, складаються в основному в розширенні і звуженні кровоносних судин в різних частинах тіла, то можна зрозуміти, що емоція, особливо що триває роками, може зробити певну частину тіла найбільш зручною для поселення зародків хвороби- цією частиною тіла може бути шлунок, простата, шийка матки або один з суглобів.
Ми показали деякі з шляхів, якими емоції можуть сприяти виникненню болів в різних частинах тіла. Основна частина сказаного є умовиводи, в значній мірі, підтримувані усіма вже відомими фактами. Немає сумніву, що в певних випадках головного болю, болю, що починаються в спині, болю в суглобах, болю шлункових і серцевих - психологічний вплив може принести користь як профілактичну, так і лікувальну.
Отже, уявляючи собі людська істота як якусь єдину, цілісну енергосистему, легко зрозуміти, що все, що впливає на тіло, позитивно впливає на емоційний стан, і все, що впливає на емоції, позитивно впливає на тіло, Не може бути хвороби тіла, що не впливає рано чи пізно на психіку. Навіть така проста річ, як врослий ніготь на пальці ноги, може впливати на сновидіння. Так само йде справа і з нежиттю. А найпростіша операція на обличчі, наприклад, видалення бородавки або вугра, може мати сильний емоційний вплив, і не тільки в сновидіннях. Занепокоєння від видалення зуба може грунтовно порушити ваше психічну рівновагу, і "винними" виявляться всі навколишні. Не може бути емоційного розладу, що не впливає на тіло, і також не може бути тілесних змін, що не супроводжуються змінами емоційними.
Всі наведені приклади розповідають, яким дивовижним чином наші емоції супроводжують нас в країну фізичних захворювань, і ті ж самі емоції допомагають вибиратися назад, повертаючи поздоровевшему духу одужує тіло.
Запитайте у хірурга, чи будуть вам давати болезаспокійливі цілодобово (кожні чотири-шість годин), або ж ви повинні просити ліки від болю. Як правило, краще приймати їх регулярно, а не чекати, коли виникне біль, а вже потім просити ліки. Багато лікарень використовують контрольоване пацієнтом знеболювання (КПО), коли пацієнт натискає кнопку і болезаспокійливу автоматично вводиться за допомогою насоса через крапельницю в руку. Якщо вам подобається діяти без посередника і брати відповідальність на себе, повідомте лікаря, що ви хочете спробувати цей варіант. Пам`ятайте, добре виконаний план контролю болю прискорить ваше одужання, скоротить термін перебування в лікарні і внесе цінний внесок в ваш життєвий досвід в цілому.
Ви випише з лікарні з декількома рецептами, в тому числі і з рецептом на знеболююче. Приймайте препарати для знеболювання. Вам буде легше займатися фізичними вправами і добре висипатися - два важливих елементи, необхідні для повного одужання. Розраховуйте, що вам доведеться користуватися наркотичними анальгетиками до од- ого місяця. Після цього буде допомагати тайленол або Мотрин, хоча ви повинні обговорити застосування Мотрина з вашим лікарем, особливо якщо ви приймаєте аспірин або варфарин (Кумадіна), так як кожне з цих ліків погіршує згортання крові.
Не забувайте мити руки!
Це послання ви повинні передати членам сім`ї, гостям і, найголовніше, вашим лікарям і медсестрам. Передача бактерій з рук медперсоналу є основним джерелом перехресного зараження в лікарня) Наукові дослідження доводять, що цю інфекцію можна запобігти шляхом миття рук. Проте необхідне миття рук проводиться лікарняним персоналом тільки 48% робочого часу. Медсестри в цьому відношенні краще, ніж лікарі. Особливо недбале ставлення до миття рук зазвичай спостерігається у вихідні.
Проблеми в тому, що бактерії завжди присутні в лікарнях і немиті руки перенесуть їх на вас. Одне дослідження показало, що 25% клавіш лікарняних комп`ютерів позитивні по культурі на епідемічний штам метицилін стійкого золотистого стафілокока. Так що будьте завбачливі. Будь-хто приходить в вашу лікарняну палату повинен мити руки, як при вході, так і при виході, - навіть медсестри або лікар, які будуть носити рукавички. Звичайне мило і вода, і більш нові антисептичні засоби - все це цілком прийнятні варіанти. Ваше завдання - переконатися, що все миють руки. В одному англійському дослідженні пацієнти були проінструктовані питати медперсонал: «Ви мили руки?» - перед тим, як безпосередньо контактувати з ними. Пацієнти з небажанням нагадували про це своєму медперсоналу - всього 35% пацієнтів були готові ставити це питання лікарям. Але ця програма збільшила миття рук на 50%. Не соромтеся - переконайтеся, що всі, хто входить в вашу палату, миють руки. Вам потрібна їхня турбота. Вам потрібна їх медична допомога. Але вам не потрібні їх бактерії.
