Нікольський храм в селищі добринка
Хліб наш насущний дай нам днесь
«Хліб наш насущний дай нам днесь»
Хліб називається насущним в трьох сенсах. І щоб знати нам, коли ми молимося, який хліб просимо ми у Бога й Отця нашого, розглянемо значення кожного з цих смислів.
По-перше, хлібом насущним ми називаємо звичайний хліб, тілесну їжу, змішувати з тілесної сутністю, щоб росло і зміцнювалося тіло наше, і щоб не померти йому від голоду.
Отже, маючи на увазі хліб в цьому сенсі, не повинні ми шукати тих страв, які дадуть тілу нашому харчування і хтивість, про які говорить апостол Яків: «Просіть у Господа і не отримуєте, тому що не просите у Господа необхідного, а того, щоб ужити на розкоші свої ». А в іншому місці: «Ви розкошували на землі й наслаждалісь- серця свої, як би на день заколення».
Але каже Господь наш: «Дивіться за собою, щоб серця ваші не обтяжувалися смакотою, п`янством, і життєвими клопотами, і щоб день той не прийшов несподівано».
І тому, має просити нам лише необхідну їжу, бо Господь зглянувся до людської слабкості нашої і велить нам просити тільки хліба насущного, але не надмірностей. Якби було по-іншому, то не включив би Він в головну молитву слова «дай нам днесь». А це «днесь» святитель Іоанн Златоуст тлумачить як «завжди». І тому ці слова мають синоптичний (оглядовий) характер.
Святий Максим Сповідник називає тіло іншому душі. Пріточнік ж наставляє душу, щоб не дбала вона про тілі «обома ногами». Тобто, щоб не дбала вона про нього зайве, а дбала лише «однією ногою». Але і це повинно відбуватися рідко, щоб не сталося, за його словами, того, щоб наситилося тіло і повстало над душею, і щоб робила вона все той же зло, дещо роблять нам демони, вороги наші.
Послухаємо ж апостола Павла, який говорить: «А як маєм поживу та одяг, то ми задоволені тим. А хто хоче багатіти, упадають у спокуси та в мережу диявольську, та в численні нерозумні й шкідливі пожадливості, що людей і ведуть їх в безодню і погибель ».
Може бути, однак, деякі думають так: оскільки Господь велить нам просити у Нього необхідну їжу, буду сидіти я пусте і безтурботний, чекаючи від Бога послати мені їжу.
Тим же відповімо ми, що одна справа турботи і піклування, а інше - праця. Турбота є відволікання і хвилювання розуму з приводу багатьох і надмірних проблем, тоді як працювати - значить працювати, тобто сіяти або змагається в інших працях людських.
Отже, людина не повинна бути обуреваем турботами і турботами і не повинен хвилюватися і затьмарювати розум свій, але покладати всі свої надії на Бога і довіряти Йому всі турботи свої, як каже пророк Давид: «Возверзі на Господа твою, і Тієї тя препітает », тобто« поклади ти на Господа турботи про їжу своєму, і Він буде годувати тебе ».
А який покладає надії найбільше на справи рук своїх, або на праці свої і ближніх своїх, нехай почує, що говорить пророк Мойсей в Книзі Второзаконня: «Той, хто ходить на руках своїх і сподівається і сподівається на справи рук своїх, нечистий, і той , хто впадає в багато турботи і скорботи, теж буде нечистий. І той, хто ходить завжди на чотирьох, теж буде нечистий ».
А ходить і на руках, і на ногах той, хто всі свої надії зводить на руки, тобто на ті справи, які роблять руки його, і на своє вміння, за словами святого Нілу Синайського: «Ходить на чотирьох той, хто, віддавшись справах чуттєвим, ними займає невпинно могутнім розум. Багатоножне ж людина є той, хто звідусіль оточений тілесним і в усьому на ньому грунтується і охоплює його двома руками своїми і з усією силою ».
Пророк Єремія говорить: «Проклятий нехай буде людина, яка сподівається на людину і плоть робить своєю опорою і якого серце видаляється від Господа. Благословенний той муж, що покладається на Господа, що Господь то надія - Господь ».
Люди, нащо ми турбуємося марно? Шлях життя короткий, як каже пророк і цар Давид Господу: «Ось, Господи, зробив Ти дні мого життя настільки малими, що визнані вони на пальцях однієї руки. І склад єства мого ніщо є перед Твоєю вічністю. Але не тільки я, але і всі марно. Марна кожна людина, що живе в цьому світі. Бо неспокійний людина живе своє життя не по-справжньому, але нагадує життя його намальовану картину. І тому марно хвилюється він і збирає багатство. Бо не знає він насправді, для кого збирає він це багатство ».
Чоловіче, прийди в себе. Не поспішай, як божевільний, круглий день по тисячі справ. А вночі знову не сідай підраховувати диявольські відсотки та інше подібне, бо все життя твоя, в результаті, проходить через рахунки Мамон, тобто в багатстві, що відбувається від несправедливості. І тому не знаходиш ти навіть малого часу, щоб згадати про свої гріхи і поплакати про них. Чи не чуєш Господа, що говорив нам: «Ніхто не може служити двом Панам». «Не можете, - каже, - служити і Богові, і Мамоні». Бо хоче Він так би мовити, що не може людина служити двом панам, і мати серце в Бозі, а багатство - в неправедності.
Хіба не чув ти про насіння, що впав в терни, що заглушили його терни, і що не принесло воно ніякого плоду? Значить ж це, що впало слово Боже на людину, який загруз у турботах і піклування про славу свого багатства, і не приніс цей чоловік ніякого плоду порятунку. Хіба ти не бачиш ти хіба то тут, то там багатіїв, які вчинили подібне тобі, тобто зібрали найбільше багатство, але після дмухнув Господь на руки їх, і пішло багатство з рук їх, і втратили вони все, а з ним і розум свій, і зараз тиняються вони по землі, оскаженілі від злістю і демонами. По заслугах отримали вони, бо зробили Богом своїм багатство, і доклали розум свій до нього.
Почуй, чоловіча, що говорить нам Господь: «Не збирайте собі скарбів на землі, де нищить їх міль та іржа, і де злодії підкопуються й викрадають». І не повинен ти збирати скарби тут на землі, щоб не почути і тобі від Господа тих же страшних слів, які сказав Він одному багатієві: «Божевільний, в ніч цю душу твою візьмуть від тебе, а кому залишиш все, що ти зібрав?» .
Прийдемо ж ми до Бога й Отця нашого і покладемо на Нього всі турботи про життя нашої, а Він буде піклуватися про нас. Як говорить апостол Петро: прийдемо ж до Бога, як закликає нас пророк, кажучи: «Розпочніть Нього і просвітіться, і ваших обличчях мене не матимуть в тому, що залишилися ви без допомоги».
Ось так з Божою поміччю витлумачили ми вам перший сенс насущного хліба.
«Хліб наш насущний дай нам днесь»
Друге значення: хліб насущний є Слово Боже, як свідчить Святе Письмо: «Не хлібом самим буде жити людина, але кожним словом, що виходить з уст Божих».
Слово Боже є вчення Святого Духа, іншими словами, все Святе Письмо. І Старий Заповіт, і Новий. З цього Святого Письма, як з джерела, черпали Святі Отці і вчителі нашої Церкви, Орос нас чистими джерельними водами свого боговдохновенного вчення. І тому книги і вчення Святих Отців ми повинні приймати як хліб насущний, та не помре душа наша від голоду по Слову життя ще до того, як помре тіло, як і трапилося з Адамом, які порушили заповідь Божу.
Які не бажають же слухати Слово Боже і не дають слухати його іншим, словами чи своїми або поганим прикладом, який вони подають іншим, а подібним чином і ті, хто не тільки не сприяють створенню шкіл або іншим подібним починанням на благо християнських дітей, але і чинять перешкоди тим, хто бажає допомогти, успадкують слова «На жаль!» і «Горе вам!», адресовані фарисеям. А також ті ієреї, які по недбайливості не вчать прихожан своїх всьому тому, що необхідно їм знати для порятунку, і ті архієреї, які не тільки не вчать паству свою заповідями Божими і всього необхідного для її порятунку, але своєї несправедливої життям стають перешкодою і причиною відходу від віри серед простих християн - і ті успадкують «на жаль!» і «Горе вам!», адресовані фарисеям і книжникам, бо закривають вони Царство Небесне для людей, і ні самі не входять в нього, ні інших - тих, хто бажають увійти - не пускають. І тому ці люди, як погані управителі, позбудуться захисту і любові народу.
До того ж і вчителі, учащие дітей християн, також повинні наставляти їх і вести до гречності, тобто до добрим звичаям. Бо в чому користь, якщо навчити дитину грамоті і іншим філософських наук, але залишити в ньому розбещений характер? Яку користь може все це принести йому? І якого успіху може досягти ця людина хоч в духовних справах, хоч в мирських? Звичайно ж, ніякого.
Я говорю про це, щоб ніхто не сказав і нам Бог ті слова, які сказав Він і євреям вустами пророка Амоса: «Ось дні настають, говорить Господь Бог, коли Я пошлю на землю голод, - не голод на хліб, і не спрагу на воду, але спрагу почути Господні слова ». Це покарання спіткало євреїв за їх жорстокі і непохитні наміри. І тому, щоб ніхто не сказав і нам такі слова Господь, і щоб мене не спіткало і нас це жахливе горе, та пробудити все ми від тяжкого сну недбальства і будемо насичуватися словами і вченням Божим, кожен в силу своїх можливостей, та не спіткає душу нашу гірка і вічна смерть.
Такий другий сенс насущного хліба, настільки ж перевершує за важливістю перший сенс, наскільки важливіше і необхідніше життя душі життя тіла.
«Хліб наш насущний дай нам днесь»
Третій сенс: насущний хліб є Тіло і Кров Господні, настільки ж відмінне від Слова Божого, наскільки сонце від його променів. У Таїнстві Божественної Євхаристії Весь Богочоловік, як сонце, вступає, з`єднується і стає одним цілим з усім людиною. Він висвітлює, просвітлює і освячує все душевні і тілесні сили та почуття людини і веде його з тліну до нетління. І саме тому, головним чином, ми називаємо хлібом насущним Святе Причастя Пречистого Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа, бо воно підтримує і стримує сутність душі і зміцнює її на виконання заповідей Владики Христа і на будь-яку іншу чесноту. І це є справжня їжа і душі, і тіла, бо і Господь наш говорить: «Бо тіло Моє то правдиво пожива, Моя ж кров то правдиво пиття».
Якщо ж хто-небудь сумнівається в тому, що хлібом насущним називається саме Тіло Господа нашого, нехай він послухає, що говорять про це святі вчителі нашої Церкви. І перш за все світоч Ніський, Божественний Григорій, який говорив: «Якщо приходить до тями грішник, подібно до блудного сина з притчі, якщо забажає він Божественної їжі Отця свого, якщо повернеться він на Його багату трапезу, то він насолодиться цього трапезою, де в достатку є хліб насущний, що живить працівників Господніх. Працівники ж суть ті, хто працюють і працюють у винограднику Його, в надії отримати плату в Царстві Небесному ».
Святий же Святий Ісидор говорить: «Молитва, якій навчив нас Господь, не містить нічого земного, але все її зміст небесне і націлене на користь душевну, навіть того, що здається в душі малим і незначним. Багато мудрі люди вважають, що Господь хоче цього молитвою навчити нас значенням Божественного Слова і хліба, яке живить безтілесну душу, і незбагненним чином приходить і з`єднує з її сутністю. І тому хліб був названий і нагальним, бо сама ідея суті більш підходить душі, ніж тіла ».
Святий Кирило Єрусалимський також говорить: «Хліб звичайний не їсти насущний, а цей святий хліб (Тіло і Кров Господа) є насущний. І називається насущним, бо повідомляється всьому твоєму складу душі і тіла ».
Святий Максим Сповідник говорить: «Якщо ми дотримуємося в життя слів молитви Господньої, то приймемо ж, як хліб насущний, як життєву їжу для душ наших, а й для збереження всього, що даровано нам Господом, Сина і Слово Боже, бо Він сказав: «Я той хліб, що з небі» і дає життя світові. І це відбувається в душі кожного, що приймає Причастя, згідно праведності, і знання, і мудрості, якими він володіє ».
Святий Іоанн Дамаскін говорить: «Цей хліб є первісток майбутнього хліба, який є хліб насущний. Бо слово насущний означає або хліб майбутній, т. Е. Будучого віку, або хліб, куштували для збереження нашого єства. Отже, і в тому, і в іншому сенсі Тіло Господнє однаково пристойно буде називатися хлібом насущним ».
До того ж і святитель Феофілакт додає, що «Тіло Христове є насущний хліб, про незасуджених Причасті якого нам треба молитися».
Однак це не означає, що оскільки Святі Отці вважають Тіло Христове хлібом насущним, вони не вважають звичайний хліб, необхідний для підтримки тіла нашого, насущним. Бо і він є дар Божий, і ніяка їжа не вважається ганебною і ганебною, згідно Апостолу, якщо приймається і смакують з подякою: «Ніщо не негідне, що приймаємо з подякою».
Звичайний хліб невірно, не по своєму основному значенням, називається насущним, бо він зміцнює лише тіло, а не душу. В основному, проте, і по загальноприйнятій думці, хлібом насущним ми називаємо Тіло Господнє і Слово Боже, бо вони зміцнюють і тіло, і душу. Про це свідчать своїм життям багато святі мужі: наприклад, Мойсей, пост сорок днів і ночей, не вживаючи тілесну їжу. Також сорок днів постив і пророк Ілія. І пізніше, після вочеловечения Господа нашого, багато святих жили тривалий час лише Словом Божим і Святим Причастям, не вживаючи іншої їжі.
І тому і ми, котрі удостоїлися відродитися духовно в Таїнстві Святого Хрещення, повинні невпинно приймати цю духовну їжу з гарячою любов`ю і скорботним серцем, щоб жити життям духовної і перебувати невразливими для отрути змія духовного - диявола. Бо і Адам, якби куштував цю їжу, не зазнав би подвійний смерті і душі, і тіла.
Сему хлібу духовному необхідно причащатися з належним преуготовленіем, бо Бог наш зветься і вогнем палючим. І тому лише тих, хто споживає Тіла Христового і п`ють Пречисту Кров Його з чистою совістю, попередньо щиро сповідатися свої гріхи, очищає, просвічує і освячує цей хліб. Горе, однак, тим, хто причащається недостойно, не сповідувати попередньо священику своїх гріхів. Бо Божественна Євхаристія обпікає їх і знищиться повністю їх душі і тіла, як сталося з тим, хто прийшов на весілля без шлюбної одягу, як то кажуть в Євангелії, тобто, не зробивши добрих справ і не маючи достойних плодів покаяння.
Слухачі ж сатанинські пісні, дурні розмови і марну балаканину і інші подібні безглузді речі люди робляться від цього негідними слухати слово Боже. Це ж стосується і тих, хто живе в гріху, бо не можуть вони причащатися і долучатися життя безсмертної, до якої веде Божественна Євхаристія, бо їхні душевні сили умерщвляются жалом гріха. Бо очевидно, що як члени нашого тіла, так і вмістилища життєвих сил отримують життя з душі, якщо ж почне розкладатися або засохне будь-який з членів тіла, то життя більше не зможе надходити в нього, бо життєва сила не надходить в мертві члени. Так само і душа жива, поки надходить в неї життєва сила від Бога. Згрішивши ж і переставши приймати життєві сили, вона вмирає в муках. А через деякий час вмирає і тіло. І так гине вся людина у вічному пеклі.
Отже, ми поговорили про третій і останній сенсі насущного хліба, настільки ж необхідному і корисному для нас, як і Святе Хрещення. І тому необхідно регулярно причащатися Божественних Таїнств і приймати з острахом і любов`ю хліб насущний, якого просимо ми в молитві Господній у небесного Отця нашого, до тих пір, поки триває «днесь».
Це «днесь» має три значення:
по-перше, воно може означати «кожен день»;
по-друге, все життя кожної людини;
і, по-третє, нинішнє життя «сьомого дня», завершуємо нами.
Відео: Нікольський храм в селищі Добринка Липецька область
В майбутньому столітті не буде ні «днесь», ні «завтра», але весь цей вік буде одним вічним днем.
«І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим»
Господь наш, знаючи, що в пеклі немає покаяння і що неможливо людині своєї провини після Святого Хрещення, вчить нас говорити Богові й Отцеві нашому: «Відпусти нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим».
Оскільки перед цим у Господній молитві Бог говорив про святого хлібі Божественної Євхаристії і закликав всіх не дерзати причащатися йому без належного преуготовленія, тому і зараз він говорить нам, що це преуготовленіе полягає в тому, щоб попросити вибачення у Бога і у братів наших і лише тоді приступати до Божественних Тайн, як то кажуть в іншому місці Святого Письма: «Отже, чоловіча, якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником, і піди, е примирися з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій ».
Крім усього цього, ще трьох інших питань стосується Господь наш в словах цієї молитви:
по-перше, він закликає праведних змиритися, про що Він говорить і в іншому місці: «Так і ви, коли зробите все вам наказане, то кажіть: Ми слуги, нічого не варті, тому що зробили, що повинні були зробити»;
по-друге, Він радить тим, хто грішить після Хрещення, не впадати у відчай;
і, по-третє, він являє цими словами, що Господь бажає і любить, коли ми маємо співчуття і милосердя один до одного, бо ніщо не уподібнює так людини Богу, як милосердя.
І тому, будемо ж звертатися з братами нашими так, як ми хочемо, щоб Господь звертався з нами. І не будемо говорити ні про кого, що він так засмучує нас гріхами своїми, що не можемо ми його пробачити. Бо якщо подумаємо ми, як сильно ми огорчаем Бога гріхами своїми щодня, щогодини і щомиті, а Він прощає нам це, то негайно пробачимо ми тоді і братів наших.
І якщо подумати, як численні і незрівнянно більш великі наші гріхи в порівнянні з гріхами братів наших, що навіть Сам Господь, Який є правда за самою суттю Своєму, прирівняв їх десяти тисячам талантів, тоді як гріхи братів наших прирівняв Він ста динарів, то переконаємося ми в тому, наскільки воістину незначні гріхи братів наших перед нашими гріхами. І тому, якщо ми відпускаємо братам нашим їх малу провину перед нами не тільки устами, як це роблять багато, але і всім серцем нашим, і нам простить Бог великі і незліченні гріхи наші, в яких ми винні перед Ним. Якщо ж трапиться нам не пробачити гріхи братів наших, марні будуть всі інші чесноти наші, які, як нам здається, ми здобули.
Чому я кажу, що марні будуть чесноти наші? Бо гріхи наші не зможуть бути прощені, за рішенням Господню, який сказав: «Коли ж не прощаєте ближнім своїм їх гріхів, то й Отець ваш Небесний не простить вам провин ваших». В іншому ж місці про людину, не просто брата свого, каже: «Злий раб! ввесь той борг я простив тобі, бо просив ти мене-не належить і тобі помилувати товариша твого, як і я над тобою був змилувався? »І тоді, як йдеться далі, розгнівавшись, Господь віддав його мучителям, аж поки віддасть Йому всього боргу. І потім: «Так само й Отець Мій Небесний учинить із вами, якщо не простить кожний з вас від серця свого братові своєму гріхів його».
Відео: Добринка Благодатний вогонь з Єрусалиму в Нікольському храмі
Багато хто говорить, що гріхи прощаються в Таїнстві Святого Причастя. Інші ж стверджують протилежне: що прощаються вони, лише якщо сповідатися у священика. Ми ж говоримо вам, що і підготовка зі сповіддю обов`язкові для відпущення гріхів, і Божественна Євхаристія, бо жодне не дає всього, ні інше. Але відбувається тут подібно до того, як виправши брудне плаття, його треба висушити на сонці від вогкості і вологи, інакше воно залишиться мокрим і згниє, і не зможе його носити людина. І як рану, очистивши від черв`яків і видаливши розклалися тканини, не можна залишити, чи не змастивши, так і змив гріх, і очистивши сповіддю, і видаливши розклалися його залишки, необхідно прийняти Божественну Євхаристію, висушують повністю рану і цілющу її, подібно якоїсь цілющої мазі. Інакше, за словами Господнім, «знову впадає людина в перший стан, і останнє буває для них гірше першого».
І тому необхідно попередньо очистити себе від будь-якої скверни сповіддю. І, перш за все, очистити себе від злопам`ятності і лише тоді підходити до Божественних Тайн. Бо треба знати нам, що як любов виконання і закінчення всього закону, так і злопам`ятність і ненависть є скасування і порушення всього закону і будь-який чесноти. Пріточнік, бажаючи показати нам всю злість злопам`ятних, каже: «Шляхи злопомнящіх в смерть». А в іншому місці: «Хто злопам`ятний, той - несправедливий».
Саме цю гірку закваску злопам`ятності носив в собі окаянний Іуда, і тому, як тільки прийняв він хліб в руки свої, увійшов в нього Сатана.
Злякаймося ж, братіє, засудження і пекельних мук злопам`ятності і пробачимо братів наших за все, в чому вони завинили перед нами. І будемо робити це, не тільки збираючись до Причастя, але завжди, як закликає нас робити Апостол такими словами: «Гнівайтеся, та не грішіть, сонце нехай не заходить над вашим гнівом і в злобі на брата вашого». А в іншому місці: «І не давайте місця дияволові». Тобто, не пускайте диявола оселитися в вас, щоб могли ви волати з відвагою до Бога і залишилися словами Господньої молитви.
«І не введи нас у спокусу»
Господь закликає нас просити Бога й Отця нашого й попустити того, щоб ми втягувати у спокусу. І пророк Ісайя затремтів перед Богом говорить: «Я, що світло формую та творю пітьму, роблю мир і попускати твориться лих». Подібним чином говорить і пророк Амос: «Чи буває в місті нещастя, що його не Господь допустив?».
Від цих слів багато хто з неосвічених і непідготовлених впадають в різні роздуми про Бога. Нібито Бог Сам кидає нас в спокуси. Всі сумніви з цього питання розвіює Апостол Яків такими словами: «В спокусі ніхто не кажи: Бог мене іскушает- бо Бог не спокушається злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушується, захоплюючись й зводиться похотью- хіть, зачавши, народжує гріх, а зроблений гріх народжує смерть ».
Спокуси, що приходять до людей, бувають двох видів. Один вид спокус походить від похоті і трапляється з волі нашої, а й за намовою демонів. Інший вид спокус походить від печалі, страждань і нещасть в житті, і тому ці спокуси здаються нам більш гіркими і сумними. У цих спокусах не бере воля наша, але пособниками лише диявол.
Ці два види спокус випробували на собі євреї. Однак вони вибрали по своїй волі спокуси, що походять від похоті, і прагнули до багатства, до слави, до свободи у злі і до ідолопоклонства, і тому Бог дав їм мати випробувати всі зворотне, тобто бідність, безчестя, полон і так далі. І всіма цими бідами знову лякав їх Бог, щоб повернулися вони до життя в Бозі через покаяння.
Ці різні провини покарань Божих пророки називають «лихом» і «злом». Як ми і говорили раніше, так відбувається тому, що все, що викликає у людей біль і горе, люди звикли називати злом. Але це не відповідає істині. Просто саме так це сприймають люди. Ці біди відбуваються не по «вихідної» волі Божої, але по його «подальшої» волі, для напоумлення і на благо людей.
Господь наш, поєднуючи першу причину спокус з другої, тобто, поєднуючи спокуси, що походять від похоті, зі спокусами, що відбуваються від прикрощів і страждань, їм дає єдине найменування, називаючи їх «спокусами», бо ними спокушаються і випробовуються наміри людини. Однак щоб краще зрозуміти все це, має знати, що все, що відбувається з нами, буває трьох видів: добре, зле і середнє. До хорошого відноситься розсудливість, милосердя, справедливість і все подібна до неї, тобто якості, які ніколи не можуть звернутися в злі. До злим ж відносяться блуд, нелюдяність, несправедливість і все подібне з ними, нездатне ніколи звернутися в добре. Середніми ж є багатство і бідність, здоров`я і хвороба, життя і смерть, слава і безчестя, задоволення і біль, свобода і рабство і інші, подібні до них, в одних випадках звані добрими, а в інших злими, відповідно до того, як ними управляє намір людини.
Отже, люди ділять ці середні якості на два види, і одну з цих частин називають добром, бо саме це вони люблять, наприклад багатство, славу, задоволення та інші. Інші ж з них вони звуть злом, бо до нього вони відчувають відразу, наприклад бідність, біль, безчестя і так далі. І тому, якщо не хочемо ми, щоб прийшло на нас те, що ми самі вважаємо злом, що не будемо творити справжнього зла, як і радить нам пророк: «Чоловіче, хай не вертаються з власної волі ні в яке зло і ні в який гріх, і тоді Ангел, який зберігає тебе, не попустить тобі випробувати ніякого зла ».
І пророк Ісайя говорить: «Якщо захочете і послухаєте, і будете виконувати всі ті заповіді Мої, то будете добра землі-коли ви відмовитеся й неслухняними будете, меч ворогів ваших пожере вас». І все той же пророк каже тим, хто не виконує заповідей Його: «Ідіть в полум`я вогню вашого, в полум`я, яке ви запалювати гріхами вашими».
Звичайно, диявол спочатку намагається боротися з нами хтивими спокусами, бо знає, як ми схильні до похоті. Якщо ж він зрозуміє, що воля наша в цьому підпорядкована його волі, він віддаляє нас від благодаті Бога, що охороняє нас. Тоді він просить у Бога дозволу звести на нас і гірке спокуса, тобто горе і нещастя, щоб повністю нас знищити, по своїй великій ненависті до нас змушуючи нас від багатьох прикрощів впасти у відчай. Якщо ж в першому випадку наша воля не буде за його волею, тобто не впадемо ми в хтиве спокуса, він знову зводить на нас друге спокуса горем, щоб змусити нас тепер уже від горя впасти в хтиве спокуса.
І тому волає до нас Апостол Павло, говорячи: «Будьте тверезі, брати мої, пильнуйте і пильнуйте, бо противник ваш, диявол, ходить, як ричить лев, шукаючи, кого поглинути». Попускає нас Бог впадати в спокуси, або по ікономії Своєю для того, щоб випробувати нас, як праведного Іова та інших святих, за словами Господнім Його учням: «Симон, Симон ось сатана жадав вас, щоб вас як пшеницю, тобто струснути вас спокусами ». І дозволяє Бог, щоб ми впали в спокуси по потуранню Його, як він допускав і Давида впасти в гріх, і Апостола Павла відректися від Нього, щоб позбавити нас від самовдоволення. Однак є і спокуси, що походять від богооставленности, тобто від втрати Божественної благодаті, як було з Іудою і іудеями.
І спокуси, що приходять святим по ікономії Божої, приходять на заздрість диявола, щоб явити всім праведність і досконалість святих, і щоб засяяти їм ще яскравіше після перемоги їх над противником їх дияволом. Спокуси, що відбуваються по потуранню, надсилаються, щоб стати перешкодою на шляху гріха, який стався, що відбувається, або ще належного статися. Ті ж спокуси, які насилаються по богооставленности, має своєю причиною грішне життя людини і погані його наміри, і допускаються для його повного руйнування і знищення.
І тому ми не тільки повинні бігти від спокус, що походять від похоті, як від отрути лукавого змія, але і якщо прийде до нас така спокуса проти волі нашої, ні впадати в нього жодним чином.
І в усьому, що стосується спокус, в яких випробовується наше тіло, не будемо наражатися на небезпеку по гордині нашій і зухвалості, але будемо просити Бога захистити нас від них, якщо така буде воля Його. І так доставимо ми Йому радість, не впадаючи в ці спокуси. Якщо ж прийдуть ці спокуси, приймемо їх з великою радістю і задоволенням, як великі дари. Лише про те будемо просити ми Його, щоб зміцнив Він нас на перемогу до самого кінця над спокусником нашим, бо саме про це говорить Він нам словами «і не введи нас у спокусу». Тобто ми просимо не залишати нас, щоб не потрапити нам у жерло уявного дракона, як каже нам в іншому місці Господь: «Пильнуйте й моліться, щоб не ввійти в спокусу». Тобто, щоб не бути переможеними спокусою, бо дух бадьорий, плоть же немічна.
Відео: Добринка і храм з висоти пташиного польоту
Ніхто ж, однак, чуючи про те, що потрібно уникати спокус, нехай не справджується «вибаченням справ гріховних», посилаючись на свою слабкість і на інше подібне, коли приходять спокуси. Бо в скрутну годину, коли приходять спокуси, той, хто злякається їх і не буде протистояти їм, зречеться тим самим від істини. Наприклад: якщо трапиться людині піддатися загрозам і насильства за віру свою, або з тим, щоб відректися від істини, або щоб потоптати справедливість, або щоб відректися від милосердя до ближніх або від будь-якої іншої заповіді Христової, якщо у всіх цих випадках він відступиться зі страху за свою плоть і не зможе хоробро протистояти цим спокусам, то нехай знає ця людина, що не він причасником Христу і даремно зветься він християнином. Хіба що покається він потім в цьому і буде лити гіркі сльози. І належить йому покаятися, тому що не наслідував він справжнім християнам, мученикам, настільки сильно постраждали за віру свою. Чи не наслідував святому Іоанна Златоуста, який пройшов через стільки борошна за справедливість, преподобному Зосимі, який зазнав негаразди за своє милосердя до братів своїх, і багатьом іншим, яких ми не можемо зараз навіть перерахувати і які зазнали багато борошна і спокуси, щоб виконати закон і заповіді Христові . Ці заповіді повинні зберігати і ми, щоб звільнили вони нас не тільки від спокус і гріхів, але і від лукавого, за словами Господньої молитви.
«Але визволи нас від лукавого»
Лукавим, головним чином, браття, зветься сам диявол, бо він є початок всякого гріха і творець будь-якої спокуси. Саме від дій і наущений лукавого ми вчимося просити Бога звільнити нас і віримо, що Він не допустить, щоб ми спокушати вище сил наших, за словами Апостола, що Бог «Борони, щоб ви випробовувалися більше, ніж можете, але при спробі й полегшення дасть, так щоб ви могли перенести ». Необхідно, однак, і обов`язково не забувати просити Його і молити Його про це в покорі.
«Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. амінь »
Господь наш, знаючи про те, що людська природа завжди впадає в сумніви з маловір`ю своєму, втішає нас, кажучи: оскільки є у вас такий могутній і преславний Батько і Цар, не соромтеся звертатися до Нього з проханнями час від часу. Тільки, докучаючи Йому, не забувайте робити це так, як докучала вдова своєму панові і безсердечному судії, кажучи Йому: «Господи, звільни нас від противника нашого, бо твоє є неминуще Царство, непереможна сила і незбагненна слава. Бо Ти є Цар сильний, і велиш, і наказавши ворогів наших, і Ти є Бог преславний, і прославляєш ставав усе більшим славлять Тебе, і Ти є Батько люблячий і людинолюбний, і піклуєшся і любиш тих, хто по Святому Хрещення спромоглися стати синами твоїми, і полюбили Тебе всім серцем, і нині, і повсякчас, і на віки вічні ". Амінь.
